人族损失惨重，几次上奏妖族天庭无果后，一怒之下竟然向巫族寻求庇护，转投了巫族，巫族以为这是大涨面子，大壮士气之事，于是立刻便接纳了，不过当时人族还承认自己是妖族的一员，只不过是妖族中的叛徒罢了。

之后巫妖大战爆发，巫妖大战中，巫族自恃强大，看不上人族那点战力，将人族安排在了后方，诸族都损伤惨重，人族反倒损失不大，本来人族就占有了数量优势，如今又进一步拉大了差距，立刻便成了天地间最强大的一族，夺取了天地主角的位置。

从此，人族于是便彻底把自己从万物生灵中脱离出来，自归了一类，而当时比较强大的修罗族，魔族、龙族等几个种族也便相继将自己从妖族中脱离出去，从此以后，妖族中便不再包含这几族了。

接下来《妖说》中说到，每一个种族的身体都与其它种族不相同，所以不同种族的修行功法是不共通的，便是同为鸟类，鹰的修行法门鸡或许可以借鉴，但是却不能完全照着修行。

本来，妖族也创造出过无数的功法，这些功法天庭都有着收录，在巫妖大战前无论什么种类的妖都不缺现成的修行功法，而且还能得到指点，才有了之前妖族的辉煌。

不过，在巫妖大天庭收录的功法秘籍全都三清和西方教两圣瓜分了去，而妖族高手战死极多，传承断缺的极多，大部分种族竟都难以再凑出完整的本族功法了，妖族修炼就进一步艰难起来。

待人族成为天地间主角后，妖族高手进一步被打杀，妖族被逼得四散于四方，避入各种人类难以生存的险恶环境中躲起来后，交流便越发少了，妖族之前传承的各种功法消失的速度越发的快了起来。

此时的妖族大多出生在山中野外，天性使然，一般都是独居，而且划定地盘就很少外出，许多精怪更是一辈子都没有离开过他们出生的山头，没有与其它智慧生灵接触过，他们又多不懂得文字，所以功法传承极为困难，除开少数强大到极致，已经能改变自身血脉，将自己的力量和知识通过血脉遗传下去的精怪外，大部分精怪所创的功法都是很难传下来的。

其中，以植物成精的最为凄惨，因为没有什么有效手段传承自己的功法，所以他们一辈子摸索出来的修行经验，所创的功法几乎都是一代而绝，很少有传承下来的。

动物成精的虽然好一些，可是却也好不到哪里去，他们多是与本族的语言将自己所摸索出来的，所悟到的功法传给他们的后辈，不过，因为本族语言的单调，让他们难以将所讲的东西表述出来，因此传出来时，实际上便已经缺失非常严重了，他们的后辈往往得到了这些传承，也难以修炼。

而且，对于除开人类的大部分生灵来说，开智是一件很无奈的事情，即便是精怪的后代，能获取更多的血食和蕴含灵气的灵药，开智的机会比一般生灵大，但却也不是所有精怪的后代就一定就能开智的，大部分精怪却是再传了一两代后，他们的后代便又彻底沦落为不能开智的普通动物了，这样一来，他们所传下来的种种功法自然也就断绝了。

这样一来，精怪想要获取适合本族修行的功法却是犹如大海捞针一般，其难度未必在自己摸索创造功法的难度之下。

而人类不同，人类都是一样的身体结构，但凡人类修士所创的功法，除开极少数有着限制外，大部分都是可以让所有人类都能修行的，这样一来，人类在功法上先天便占了优势。

而且，人类自古以来便是群居生物，因为相互交流多，所以人类的语言非常丰富，更是在很早以前便创造了文字，有着用文字书籍传承文化的习惯，所以人类修士所创的大部分功法都能以文字形式传下来。

即便是一些保守的修士，他们所创的功法只口口相传，不落文字，也因为后辈几乎都能开启灵智，所以以一般能传很多代。

加上人类修士时常走动，相互交流验证，不少修士更是开宗立派，以宗门的形式一代代传承发展，一代代完善补充着前人所传功法，所以人类的功法不但多，还极为完善，修行起来更快，施展起来威力还更强。

这样一来，便出现一种现象，但凡妖族开了智并且接触到人类后，往往心中都会羡慕人类那种能快速积累灵力的身躯，更羡慕人类修行者创造出来，并且记录下来的那些种类繁多，并且强大功法，所以都会想办法转化为人身。

久而久之，便有越来越多的妖族成员变成了人形，当这样的妖族多了起来后，人类便给妖族做了区分，将那些开启了灵智却不会变化成人形的称为精或者怪，将已经变化成了人形的称为妖，而由妖身化为人身的过程称作化形。

《妖说》中说到，自人族的夏朝以后，只有彻底的化形了，拥有着与人类完全一样的身躯模样，不能一眼辨别出来是不是人的精怪才能被称作是妖，若是还保留了一些精怪的动物特征，一眼便看出不是人身的精怪都不能算是妖，不过不论是精怪还是妖却都还算入妖族中。

《妖说》中还提到，一些精怪能通过幻术也能变成人类模样，不过本身便没有改变，身体不可能获得人类那与灵气亲近的特性，也不可能修行人类的功法，本质上没有变化，这类精怪虽然有着与人类一般的模样，也不易看破，但是却也不是妖，还是只能算是精怪，而且他们这种幻话手段也只能称作幻形，不能称作化形。《妖说》中说到，妖的实力也不是一定便比精怪强的，许多精怪保持本来面目修行，也能修行到很高的境界，而且这些不化型保持原形修炼的精怪肉身一般都异常强大，而且往往能领悟一些极为强大的神通，却也是能拥有很强的实力，不可小视。

正因为这样，所以不能以精怪化没化形，是不是妖来衡量实力，但是有一点却必须记住，每一个能彻底化形的妖却最低都是金丹期的修为，若是实力不够，最好尽量避开。

文中还说，虽然不化形，保持本来面目修行有着不少好处，可是不化形为妖，修行速度实在无法与化形为妖，以人身修行之辈相比，而且只修行法门上，化形为妖之辈就比不化形之辈强了不知多少，选择更多，因此，化形然后以人身修行已经成为当今的主流，被无数前辈验证过已经成为一种大势。

文中建议所有有幸能看到这一篇文章的精怪，都能及早的走化形之路，修行人族中流传的强大功法，争取能达到更高成就，并且希望能多提点其余精怪。

梁青看到这里，才知道原来此刻的他还算不得妖，只能算一个精怪，接下来有走不化形的野兽精怪修行路线和化形为妖以妖身修炼两条路线可选择，不过毫无疑问，梁青自是要走化形为妖的路线的。

读完《妖说》梁青便又迫不及待的接着消化起了《大道入门》中的内容来。《大道入门》也是崆峒派枢达所著，可是那个叫澜夜的却在后面加入了一些内容。枢达说，大道途中分三个时期，第一个时期便是兑凡期，这时期是不断强化自身，打破自身桎梏，将生命升华，脱离凡人的一个时期。这时期以结出金丹作为成功的标志，一旦结出金丹，身体各方面都会有巨大的跨越，便是寿元都会有着巨大的增长，从此便不再是凡人，这是大道真正入门的境界。而第二个时期是生仙期，这时期以修炼成仙为目的，是进一步朝着更高层次升华自身的一个时期，这是一个承前启后的时期，只有顺利渡过了这时期，生命再次发生质变，寿元无尽，长生不老，才有漫长岁月去追寻大道，才有真正追寻大道的资格。

而第三个时期则是由证道期，这时期由仙人朝着圣人发展的一个时期，乃是大道的最后一段，只有成就圣人，才能万劫不磨，不死不灭，真正达到超脱，这是所有修行者都在追寻的终极境界。

枢达说到，结丹的过程便是再为追寻大道打基础的过程，如何结出金丹，多久结丹，关系到日后的道途是否顺利，甚至可以决定你在大道途中能走多远，实乃非常重要的一个时期，不过因为此时修行才刚刚起步，却是容易走偏了路子，而他便是因为这境界上没有打好基础，以至于后面步步艰难，最终更是只能修了个地仙，终身与大道无缘，心中很是懊悔，于是便起了写一篇专说大道入门的文章指引后人的念头，于是便有了此文。

接下来，枢达开始介绍人族修道者结丹前的感应期、聚气期、筑基期、凝聚期、旋照期、心动期和金丹期几个时期

完后，枢达却还在后面附进去了一套《广成炼气法》，这一套《广成炼气法》中从聚气期到结丹期修行法门都有，除开功法口诀外，还有文字讲解外，甚至还附着着许多人体的经络穴位图，并且还在图上标出重点，可谓非常全面，若是人族的话，直接就能靠着它修炼到金丹期。

不过在这《广成炼气法》后，枢达说到，此乃是崆峒派的重要功法之一，分上周下三卷，

玉简中所录的只是上卷，只能修行到金丹期，后面可以修炼成仙的中卷，和可以修炼到大罗金仙的下卷则都只是口口相传，不落于字的。

枢达还说，这套《广成炼气法》与其余门派的功法有些相异，与其相冲的功法极多，修炼了这一套功法的话，那除非是将此法彻底废了，否则难以再修其它法门了。

可是中卷的话，即便是崆峒弟子也需要经历重重考验，有足够的门派贡献度才能得到传授，至于下卷则只传真传弟子，哪怕是崆峒派的天仙，只要不是真传弟子的话，也不能得到下卷。

所以，文中的末尾枢达告诫看到玉简的人，若不是崆峒弟子的话，那千万不可修行此法，可将玉简送回崆峒派，崆峒派必定有重谢，若是崆峒派弟子的话，倒是可修炼这一功法，不过也必须慎重考虑。

如果梁青还是个人类的话，见到这样的功法可能还会非常为难，不过如今他是一只雉鸡，身体构造与人完全不同，这功法也没法修炼，反倒不用头疼修补修行这功法的问题了，于是便续往下看。

而那澜夜则是赞了崆峒的修行法门几句后，说着玉简中没有提妖族的修炼，始终有些不完整，自觉不美，于是便进行一些补充，主要是对比人族的修行，补充妖族前几个境界的修行。

澜夜说，妖类往往都不是感应到灵气才能修行，事实上大部分妖怪都是还不能感应灵气的时候懵懵懂懂的从食物中积累灵气，踏入修行之路了。

随着灵气积累越来越多，这些生灵自然渐渐的也越来越聪明，知道的事情也越来越多，待彻底开了灵智的时候，实力都已经不弱了，都能感应到灵气和各种气体，所以妖类修道一般都没有感应期这境界，直接便是从聚气期开始。

说到这，澜夜便道，他看了枢达所书，才知道原来感应期竟然这样重要，会有这么多好处，大部分妖族都没在此境上下工夫，实在是一件憾事。

他还说，他得到这玉简后《太上感应篇》对他的启发也极大，他细细品读了三个月后，竟然靠着其中所悟突破了元婴期，进入了化神期，因此他感觉此篇蕴含无穷奥妙，实乃无上珍宝，若是有妖族得到这一玉简，不论处在何等境界，都希望能好好琢磨枢达留下的《太上感应篇》。

接下来，澜夜说到因为妖类往往是懵懵懂懂的踏上修行之路的，也很少得到指点，所以大部分妖类修行之初，都不知道什么气聚丹田，体内积累的灵气大却是储存于身体各个部位，待灵气积累到了一定程度后，灵气被血液牵引在体内流动的时候，自会慢慢的冲击体内的每一处经脉，将全身经脉一点点给打通，如此一来，便没有什么聚气九层的划分方法，这便与人类修道者有了较大不同。

接着，澜夜还特别对聚气期两种积累灵气和打通经脉的方法进行了对比和论述。

在他看来，吸收灵气的时候就将灵气聚集于丹田，待丹田储存了足够的灵气后，才以那庞大的灵气，系统的向外打通经脉，这是一个由内而外的过程。

而先不将灵气汇入丹田，而是任由灵气分散遍布全身各处，然后待灵气多了后，全身灵气被浑身血液流动吸引，自主的一点点冲击，打通以全身各处冲击经脉待将体内全部经脉冲来，灵气也自然汇聚为一股了，这是一个由外而内的过程。

不论是由内而外还是由外而内，终究都能打通全身经脉，突破到筑基期，不过因为走的路线不同，所以突破道筑基期后，便有所区别了。

先气聚丹田，靠着由内而外突破者，一般体内聚集的灵气也更精纯一些，而且因为先将气聚一一处，再系统打通经脉，效率更高，所以此法修行进度极快。

同时经脉不断承受这种大股灵气的冲击和孕养后，经脉将会被拓宽，承受能力也不断加强，到了日后修行法术的时候，能承受更多的法力冲击，所以施法速度和施法威力都比由外而内打通经脉者要强，

不过，以这种方式打通经脉的话，虽然好处不少，可是却极容易走火和损伤经脉，稍不小心便会留下难以弥补的创伤，甚至断了道途，危险性太大。

而走由外而内打通经脉的路线的则正好相反，因为灵气分散全身，孕养身体的每一个部位，所以聚气期走这种路线之人肉身更强，而且因为灵气先储存于全身，发生了变化，待最终汇聚成一股后，往往驳杂了许多。

而且以这种方式打通经脉者，速度极慢，往往要花由内而外打通经脉者数十倍的时间才能将全身经脉打通，而且这种方法虽然平和一些，但是经脉却不能得到开拓，日后自然比以另外一种方式打通经脉者细小许多，施法速度和施放出的法术威力都比由内而外打通经脉者要差了许多。

不过，这种方法最大的好处就是就是危险性不大，很少会有损伤，纵然有了损伤一般也能治好，聚气期取此法者，一旦进入筑基期肉身便已经极为不弱了，已经能够承受住真气了，若是不愿意在筑基期上耗费时光的话，可以不筑基，直接进行凝聚期的修炼，若是愿意筑基的话，进境也极快，而且效果更佳。

澜夜说，妖族缺少功法，更少掌握医术者，而且多是独自修炼，若是取人族之法先聚气再冲击经脉，危险实在太大，此法虽然慢了点，不过却正适合妖族。

此外，澜夜还说或许是因为上天认为对人族太好，对妖类太差，要进行补偿，所以妖类在聚气期若是在身体各个部位的灵气储存到一定程度的话，它们的身躯可以二次发育。

随着二次发育发生，精怪的身体会迅速长大，肉身各方面都会迅速增长，短时间内就能变的很强大，其中有不少精怪经过这种发育后，甚至可以在聚气期就能靠肉身免疫人族金丹期以下修士的攻击，甚至能与人族金丹期修士相抗。

看到这，梁青这才知道，原来是因为他受到前世记忆的影响，以为修行都是先要气聚丹田，所吸收的灵气全都被纳入丹田内，走了由内而外打通经脉的路线，而他的几个兄弟却因为不知气聚丹田，走了由外而内打通经脉的路线，这才造成了虽然吃的都差不多，可他的几个兄弟身体都迅速增长，而他却没有多大变化。

梁青往下看，只见那个叫澜夜说到，因为大部分妖族打通经脉走的也是从外而内的路子，于修道一途上不占什么优势，反倒那强大的肉身在修巫或者修魔上有着无比巨大的优势，只不过修巫不修元神，不能化形，而且巫法更加难寻，所以大部分妖族化形都走上了修魔一途了。

澜夜说，因为修魔毕竟有着弊端，到了后面难以突破，所以妖族的顶级高手比人族少得多，因此，妖族只能被人类挤到了边缘地带挣扎求生存，对此，他只觉极为遗憾。

之后，澜夜便也没有继续说聚气期，而是开始说起下面的几个境界来，这几个境界上差别不算太大，枢机说的其实已经很明白了，只不过妖类若是想要化形的话，在这几个境界中，便要多出一些化形的步骤来，与人族修士有些相异，澜夜便对这些步骤做了补充讲解，待到了金丹期后，人和妖看着便无区别了，妖也可以修行人类功法了，自不必再多说。

然后，澜夜又简单的说了修巫。

不过，因为巫法他了解的不多，而且巫法演变而来的武法则不适合未化形的妖怪修炼，所以他讲的也不是很多，只是随意提了一下，重点出此法只修肉身不修元神，若是有意习此法者在聚气期就必须选择由外而内打通经脉的路线，而且筑基期后的那些境界就没有了，修炼此法只是反复筑基，筑基九转自然巫法入门。

说到这里的时候，澜夜还又再次说明，走了这一条路线的精怪注定就不能化形，世间巫法很少，高明的巫法早已流失，而且不能化形，不出去与人类交流的话，得到巫法的难度就更大了，只能以自己摸索修炼为主，实在艰难。

所以，澜夜再次说到他极不赞成修巫，他告诫妖类除非获得极高明的巫修法门，否则的话，哪怕是修魔都尽量不要去修巫。

下面，澜夜随意的提了一下，人类修道者中，有玉鼎真人等几个大能传下的几脉有些特别，有的是修炼肉身证道的法门的，肉身比修魔者更强，有的则走剑仙之道，攻击力远超同境界者，一些修炼巫法演化而来的武功的武者，若是修到高出，却与巫族一般无二，战力也非常强大，若是外出遇上，则要极为小心。

待将该介绍的介绍完后，那澜夜在《大道入门》的最后写到，修行一途，最忌好高骛远，此文只为给初入大道之门的精怪指引方向，所以文中不提金丹以后的境界，希望看到此文的精怪也最好不要提前去探查后面的境界，尤其别打探其中细节，那样没有好处。

他还说，修行以自身为跟本，法门再好，还得看修行之人，若是没有大恒心，没有大毅力，即便有直指大道的圣人之法摆在面前也只会一事无成，所以功法只要有合适的便行，切忌不要贪多。

文中还提到法才是根本，术只是辅助，可是往往术的力量能立刻看到效果，却比那枯燥的法更令人沉迷。他还说反正不到凝聚期，术法的力量有限，所以建议得到玉简之人，不到凝聚期的话，最好不要去看《基础术要》，以免沉迷于术法之道中。

此外，他还说灵药对修行是有所帮助，不过容易让人依赖，而且药中毒素若是积累下来，清除起来不易，因此建议初学者最好不要看后面的《灵药图鉴》分了心，而有了一定基础，把持得住者也适可而止，只以之为辅助即可，不要花太多时间在寻找灵药上耗费了打好光阴。

看到这，梁青想到前世小学和初中时候的旧事，不由暗暗想：“书中说的对，不能好高骛远，不要贪多，我今日所得实在是非常多了，这一枚玉简也足够我消化一阵子。这剩下的《基础术要》和《灵药图鉴》便不看了，还是等进入了凝聚期再看不迟！”

于是梁青便压下了继续观看《基础术要》和《灵药图鉴》的冲动，便从那海量的知识中退了出来。